Желтый храм Балуньтай, расположенный в 18 километрах к югу от поселка Балуньтай (уезд Хэцзин, Синьцзян). Храм построен в 1788 году, площадь застройки составила 2500 квадратных метров.
Сегодня Синьцзян – самая большая по площади административно-территориальная единица Китая. Как и в далеком прошлом, он привлекает к себе все больший интерес. История развития Синьцзяна сложна, и прояснить картину истории – задача непростая. Еще труднее восстановить весь ход событий и описать его в небольшой статье, чтобы познакомить обычного читателя с историей Синьцзяна. В нашей газете опубликована серия статей на тему: «Краткая история развития Синьцзяна ·Цитаты из книги». Тем самым мы пытаемся помочь читателю воссоздать образ Синьцзяна сквозь призму истории.
Период господства первобытной религии в Синьцзяне
Религия является закономерным результатом развития человеческого общества. Она является неотъемлемой частью культуры и показателем культуры отдельного народа. Первобытная религия возникла на позднем этапе первобытного общества. Прежде всего, религия – это определенная система взглядов.
Поскольку человечество было не в состоянии понять природу возникновения грома, восхода и заката, а также стихийных бедствий, первоначально возник анимизм – вера в одушевленность всей природы. Впоследствии люди стали верить, что природа, как и люди, имеет душу и управляет всеми явлениями.
Чтобы заполучить ее благосклонность, древние жители Синьцзяна стали поклоняться природе. Солнце, луна, звезды, ветер, дождь, гром, молния, горы, реки – все естественные явления и предметы стали объектами их поклонения. Об этом свидетельствуют многочисленные археологические материалы, наскальные рисунки и письменные источники. Обычаи поклонения солнцу и луне сохранились у многих национальностей вплоть до наших дней.
Усуни поклонялись солнцу и луне, считая их божеством. Каждый год они приносили жертвы богу солнца, а во время очередного новолуния – поклонялись луне. Жужане и тюрки почитали Восток, откуда восходит солнце.
У жителей древнего Лобнора существовал культ китайской эфедры и пшеницы. У многих древних кочевых племен Синьцзяна – тюрков, киргизов, уйгуров – тотемом был волк. Согласно историческим записям «Путешествия в Западный край во времена Великой Тан», в древнем Хотане существовал культ мыши, возникший благодаря старым преданиям.
Предки монголов каждый год, весной и осенью, приносили жертвы небу и земле. Монголы, также почитающие священные горы, считают их запретным, заповедным местом и никогда не поднимаются на вершину. В скотоводческих районах Синьцзяна, населенных монголами, сегодня можно встретить надпись «небо» (кит. «тянь»), сделанную при помощи камней или цветной ленты.
Древние предки таджиков, населявших Памирское нагорье, поклонялись горе Музтагата как богу. Даже в наши дни некоторые таджики Памира каждый день ранним утром совершают молитву, обращаясь лицом к «отцу ледяных гор».
Развитие анимизма в период позднего палеолита способствовало возникновению простых религиозных учений. По мере развития этих учений появлялись новые религиозные обряды и служители культа (шаманы). Так возникла новая форма религии – шаманизм. Шаман выполнял роль посредника между человеческим и потусторонним мирами, передавал богам мысли и просьбы людей, молил богов о процветании племени и богатом урожае, а также устранял все болезни, несчастья и препятствия на пути человека.
В древние времена шаманизм в Синьцзяне процветал среди многих племен: саков, усуней, гуннов, жужаней, тюрков, уйгуров, монголов, а также среди мигрировавших в Западный край в период Цинской династии племен сибо, дауров и др. Поэтому у всех народов Синьцзяна до сих пор в той или иной степени сохранились обычаи, связанные с шаманской верой. К примеру, уйгуры водружают вокруг мазаров (прим. пер. мазары - у мусульман культовое сооружение над гробницами святых) деревянные столбы с бараньей головой и исполняют «шаманские танцы». В ознаменование рождения младенца у казахов устраивается праздник – «шилдехана». В этот вечер они поют молитвенные песни, в которых также прослеживается «шаманский след».
Зороастризм является одной из основных религий, распространенных в Синьцзяне в древние времена. Эта религия зародилась в Древней Персии. Согласно учению зороастризма, огонь и свет являются зримыми образами бога в физическом мире. Поэтому в Китае эта религия известна как «огнепоклонение». В 2013 году во время археологических раскопок в приграничных районах в числе шести самых больших находок был обнаружен памятник зороастризма – городище Цюйман (Ташкурган, СУАР), который существовал 2500 лет тому назад. Это свидетельствует о том, что приблизительно с VI века до нашей эры в долине Памира зороастризм набирал все большую силу, а в период с III-XIII вв. был широко распространен в Восточном и Южном Синьцзяне. Он прекратил свое существование только после проникновения ислама в Синьцзян. Однако уйгуры, казахи, таджики и другие народы, исповедовавшие зороастризм, до наших дней сохранили традиции празднования Нооруза, который принято считать зороастрийским праздником.
Бронзовая статуя основателя манихейства Мани высотой 42 см. Обнаружена в Турфане (Синьцзян), относится к эпохе династии Тан.
Период господства буддизма в Синьцзяне
На протяжении 1000 лет до проникновения ислама в Центральную Азию и Синьцзян буддизм занимал господствующее положение в регионе. С I по X век н.э. буддизм постепенно стал доминирующей религией в древнем Синьцзяне. Несмотря на то, что одновременно с буддизмом в Синьцзяне получили распространение и такие религии, как даосизм, манихейство, несторианство, они так и не смогли сменить буддизм. Поэтому на протяжении более чем 1000 лет в Синьцзяне сохранялась структура многоконфессионального сосуществования, где буддизм занимал главенствующее положение. В древности Хотан, Куча, Гаочан, Янгишар были центрами буддизма. Буддизм направления махаяны исповедовался на территориях Хотана и Гаочана. Хинаяна, или «Малая колесница» получила распространение в Куче. Помимо этого, буддийская религия в Гаочане в некоторой степени отличалась от буддизма, исповедовавшегося в Куче и Яньци. Это объясняется тем, что в Кучу и Яньци буддизм пришел из Индии, а в Гаочан – из внутренних районов Китая.
Сегодня, после тысячелетней эпохи войн и испытаний, только окинув взором масштаб и количество буддийских реликвий – многочисленных буддийских храмов и величественных пещер с буддийскими фресками, можно представить, какое положение занимал буддизм в Синьцзяне. Дуньхуанские монашеские пещеры, каменные гроты, руины буддийских монастырей в Турфане, Куче, Байчэне, Джимусаре, Хотане, Лобноре стали местом паломничества многих людей и туристов со всех уголков планеты.
Даосизм – китайское традиционное учение, проникшее в Синьцзян в IV-V в.в. нашей эры. Ханьское население, преобладающее на тот период в Гаочане, проложило широкую дорогу даосизму. В период правления Юаньской династии в Или еще оставалось большое количество верующих. Во времена правления династии Мин даосское учение в Синьцзяне оказалось на грани исчезновения. Однако после объединения Синьцзяна с Цинской империей, а также после миграции чиновников в Синьцзян из внутреннего Китая, даосизм вновь распространился по всей территории Синьцзяна.
Манихейство – религия, пришедшая в Синьцзян из Персии после зороастризма. В основе манихейства – дуалистическое учение о борьбе добра и зла, света и тьмы как изначальных и равноправных принципов бытия. Поэтому в Китае это религиозное учение получило название «миньцзяо», то есть «религия света». Считается, что манихейство проникло в Китай с согдийскими купцами в эпоху правления Танской династии. Кроме того, манихейство было провозглашено государственной религией Уйгурского каганата и сосуществовало вместе с буддизмом на протяжении столетий вплоть до проникновения ислама в Гаочан. К тому времени ислам постепенно вытеснил манихейство, которое просуществовало в Китае вплоть до XIV века.
Несторианство (кит. «цзин цзяо» - букв. «сияющая религия») – течение в христианстве, проникшее в Китай с несторианскими миссионерами в первой половине VII века. В VI-VII вв. несторианство получило распространение в Синьцзяне, главным образом - в Гаочан-Уйгурском государстве. На протяжении 500 лет в IX-XIV вв. Кашгар был центром несторианства.
Позолоченная бронзовая статуя Будды на территории четырех ламаистских монастырей в г.Усу, Синьцзян.
Период сосуществования двух доминирующих религий в Синьцзяне – ислама и буддизма
В начале X века из Средней Азии в Синьцзян проник ислам. В 893 году династия Саманидов под предлогом «священной войны против неверных» предприняла поход против династии Караханидов, в результате которого вынудила последних перенести столицу из Центральной Азии в Кашгар. В те времена распространение ислама в Караханидском государстве было строго запрещено. Однако караханидский правитель осознавал, что ислам в сравнении с буддизмом религия более воинственная, способная поднять и возродить боевой дух народа, а также укрепить власть. В результате, исходя из политических нужд, племянник кашгарского правителя Сатук Богра принял решение тайно принять ислам. А в 910 году в результате дворцового переворота с помощью религиозных сил захватил власть.
В 960 году в Караханидском государстве началось активное распространение ислама. 200 тысяч шатров (ок. 600-800 тысяч человек) тюрков приняли ислам, который был провозглашен государственной религией. Впоследствии династия Караханидов под предлогом распространения ислама развязала против буддийских Хотана и Гаочан-Уйгурского государства "священную войну", которая продлилась более 40 лет. В результате в 1062 году влияние буддизма, более чем 1000 лет господствовавшего в этих краях, сошло на нет, и он был вытеснен из Южного Синьцзяна.
Караханидская династия не остановилась на этом и в 1017 году вновь развязала войну с Гаочан-Уйгурским государством. Однако благодаря решительному отпору гаочанских уйгуров, а также из-за внутренних противоречий и раскола в Караханидском государстве, эта война ни к чему не привела. В это время в Южном Синьцзяне ислам стал доминирующей религией, а в северной и восточной частах Синьцзяна доминировал буддизм. В период Западного Ляо исламизация в Южном Синьцзяне проходила мирным путем, ислам проник в северные предгорья Тянь-Шаня. Вслед за непрерывным усилением ислама в регионе, такие религии, как зороастризм, манихейство, несторианство постепенно исчезли. Эта обстановка сохранилась в Синьцзяне в течение более шести столетий.
Период сосуществования множества религий с доминирующей религией - исламом
В начале XIV века правитель Моголистана Тоглук-Тимур стал первым монгольским ханом, принявшим ислам. Он также известен тем, что в один день обратил в ислам 160 тысяч человек. Продолжая насаждение ислама в Куче, Моголистан развязал с ней «священную войну», после чего к концу XIV века та же участь постигла не желавший подчиняться Турфан. В результате к концу XV века ислам сменил буддизм и стал в Синьцзяне основной религией. После этого между правителем Турфана и династией Мин началась продолжительная борьба за господство в Хами, в результате которой в 1529 году Минская империя была вынуждена отступить. С этого времени ислам окончательно сменил буддизм и стал доминирующей религией в Синьцзяне.
Впоследствии уйгуры, составляющие подавляющее большинство населения Синьцзяна, обратились в ислам, а зороастризм, манихейство, несторианство постепенно исчезли. Буддизм и даосизм были распространены только среди ханьцев (китайцев). Однако в начале XVII века в северной части Синьцзяна вновь возродился пришедший с ойратами тибетский буддизм. Впоследствии христианство, католичество и православие также проникли в Синьцзян. Таким образом, в Синьцзяне снова воцарилась традиционная обстановка сосуществования множества религий.
Данная серия статей подготовлена по книге «Краткая история развития Синьцзяна». Она является одной из работ проектов исследовательской группы Национального фонда социальных наук (главный редактор Ван Лингуй, сотрудники Ли Дэхуа, Ли Шаосянь. Издательский дом SSAP «Social Sciences Academic Press», июнь 2015 г.)
