Пантюркизм и панисламизм в истории Синьцзяна и их устранение
Сегодня Синьцзян – самая большая по площади административно-территориальная единица Китая. Как и в далеком прошлом, он привлекает к себе все больший интерес. История развития Синьцзяна сложна, и прояснить картину истории – задача непростая. Еще труднее восстановить весь ход событий и описать его в небольшой статье, чтобы познакомить обычного читателя с историей Синьцзяна. В нашей газете опубликована серия статей на тему: «Краткая история развития Синьцзяна ·Цитаты из книги». Тем самым мы попытаемся помочь читателю воссоздать образ Синьцзяна сквозь призму истории.
Идеи пантюркизма и панисламизма в Синьцзян пришли из Турции и Центральной Азии
Панисламизм – религиозно-политическая идеология, выдвинутая в Афганистане и оформившаяся в последней четверти XIX века. Изначально его главной целью являлось объединение исламского мира, создание единого мусульманского государства и противодействие Западу, от колониальной экспансии которого страдал исламский мир.
Пантюркизм в качестве идеологии впервые начал зарождаться в начале XX века в России среди татар. Поскольку изначально Турция поддерживала и продвигала идеи пантюркизма, то его принято считать «протурецкой идеологией» или «пантурецкой идеологией». Первоначальная цель пантюркизма заключалась в создании объединения всех тюркских народов России в борьбе против правления царской России. Впоследствии идеи пантюркизма и панисламизма получили широкое распространение в Османской империи, которая к тому времени оказалась на грани краха. Политическая элита Турции питала иллюзии о восстановлении Османской империи, власть которой распространялась на три континента – Европу, Азию и Африку. Более того, пантюркизм также являлся официальной идеологией Османской империи и стал духовной опорой турецкого национального движения. В этих условиях идеология пантюркизма стала распространяться по всему миру.
Несмотря на то, что обе идеологии несут в себе положительные моменты, которые заключаются в противостоянии экспансии и колониальному господству, но в то же время их особенностями являются экстремистские воззрения сверхэтнического, сверхрегионального и надгосударственного характера. Поэтому зачастую идеи пантюркизма и панисламизма используют в своих целях империалисты, а также феодальные и религиозные силы. Как показала практика, это наносит огромный вред государству и отрицательно сказывается на жизни народа. Несмотря на то, что эти идеологии так и не воплотили извечную мечту Турции о «тюркском братстве», которая так и останется несбыточной, тем не менее, идеи пантюркизма и панисламизма получили широкое распространение в первой половине XX века в Советской России и Синьцзяне в течение непродолжительного периода времени.
Большинство населения Центральной Азии и Синьцзяна использует тюркские языки и исповедует ислам. В начале 20-х годов прошлого века политические лидеры Центральной Азии использовали идеи пантюркизма в борьбе против Советской России. Более того, они планировали создание в Центральной Азии независимого общетюркского государства Великий Туран или единой республики Великий Туркестан. Таджики Памирского нагорья, в отличие от тюркоязычных народов, говорят на разнородных памирских языках восточно - иранской группы, но тоже исповедуют ислам. Поэтому с течением времени и они встали под знамя панисламизма. Приверженцы панисламизма и пантюркизма заявили, что «разрозненных тюркских народностей не существует» и представили тюркскую нацию в виде монолитного «тюркского мира», объединенного исламской верой и тюркскими корнями.
На самом деле тюркской нации не существует. Это только название классификации народов – тюркской языковой семьи. Однако, поскольку пантюркизм стремился объединить все этнические группы в Центральной Азии по языковому признаку, постепенно понятия «языковой семьи» и «этноса» были смешаны.
Панисламизм, в свою очередь, стремился объединить всех мусульман. В целях защиты государственных интересов СССР советское правительство объявило открытую войну пантюркизму и панисламизму. Во-первых, чтобы «ликвидировать само название «Туркестан» и этноним «тюрк» как таковой». Во-вторых, СССР был заинтересован в раздроблении пантюркистской наднациональной идеологии, для чего было проведено национально-территориальное размежевание советских республик Центральной Азии. Таким образом, вместе с появлением национальных республик в СССР успешно воплотился в жизнь принцип «разделяй и властвуй». Одновременно советское правительство активно проводило «чистку» основных сил пантюркизма и панисламизма. Впоследствии оставшаяся часть их бежала в Афганистан и Синьцзян.
Первый этап экспансии идей пантюркизма и панисламизма в Синьцзяне
Конечная цель приверженцев этих идеологий в Синьцзяне – отделение последнего от Китая. Проще говоря, достижение «независимости Синьцзяна». Одним из видных представителей пантюркизма и панисламизма был Алихан-тюре, узбек по происхождению. Он родился в религиозной семье. В 20-е годы он несколько раз подвергался аресту за распространение идей пантюркизма и панисламизма в Советском Союзе. В Узбекистане он посвятил себя идеям «движения за независимость», но вновь был схвачен и арестован советскими органами безопасности. Перед отправкой в ГУЛАГ он совершил побег в Синьцзян. В Кульдже он читал проповеди и занимался лечением, перебравшись в Или, попал под подозрение в «распространении идей пантюркизма и панисламизма», в связи с чем правительство Шэн Шицая решило заключить его под стражу на несколько лет. 12 ноября 1944 года при поддержке СССР Алихан-тюре избирается председателем временного правительства Восточно-Туркестанской Республики, провозглашенной в Кульдже. Спустя год и восемь месяцев, в июне 1946 года он был похищен советскими спецслужбами и вывезен в СССР. Впоследствии на смену Восточно-Туркестанской Республики и ее временному правительству пришло правительство специального административного района Синьцзян-Или.
Яркими представителями пантюркизма были также Масуд Сабир, Мухаммед Имин Бугра, Айша Юсупбек, которые получили образование в Турции и странах Ближнего Востока. Вернувшись в Синьцзян, они начали вести подпольную деятельность по распространению идей пантюркизма и панисламизма. Ян Цзэнсинь, генерал-губернатор Синьцзяна, принял строгие меры в их отношении и подверг жесткой критике экспансию «двух идеологий» в Синьцзян, после чего Масуд Сабир был выслан за пределы страны.
Тюркская исламская республика Восточный Туркестан просуществовала не более 3 месяцев
Ситуация в Синьцзяне ухудшилась из-за убийства Ян Цзэнсиня в 1928 году. Слова Ян Цзэнсиня: «После моей смерти в Синьцзяне начнется хаос» оказались пророческими. Вплоть до начала периода правления Цзинь Шужэня в Синьцзяне действительно царил хаос. Мухаммед Имин Бугра, Сабит Домулла и другие «основные элементы пантюркизма» приступили к активным действиям, организовав мятеж. По мере усиления восстания в Южном Синьцзяне начали активно внедряться идеи пантюркизма и панисламизма.
В это время в Синьцзяне крайне обострились межнациональные конфликты и социально-политическая ситуация в целом. Накал народного недовольства привел к серии антиправительственных восстаний. Главнокомандующий войсками провинции Ганьсу генерал Ма Чжунъин воспользовался случаем и повел войска в Синьцзян, после чего пламя войны распространилось по всему Южному Синьцзяну. Тем временем один за другим создавались различные группировки и организации, которые распространяли идеи пантюркизма и панисламизма. В их числе были две сепаратистские группировки, которые, воспользовавшись положением, призывали мятежников к этническому сепаратизму.
Лидеры первой группировки – Имин и Сабит Домулла – возглавили в Хотане национальный революционный комитет и добивались создания независимой исламской республики. Они взяли на себя руководство восстанием в Хотане и Каракаше, в феврале 1933 года повстанцы провозгласили о создании Хотанского исламского правительства. Другой группировкой была «Молодежная партия Кашгара». В июне 1933 года мятежники под предводительством Сабита Дамуллы вторглись в Кашгар, где одержали ряд побед. В результате 12 ноября 1933 года была провозглашена так называемая тюркская исламская республика Восточный Туркестан или первая Восточно-Туркестанская республика. Президентом страны заочно стал Ходжа Нияз, находившийся в Аксу, премьер-министром – Сабит Домулла.
Судя по названию образованного государства, это была первая попытка тесно связать государство с пантюркизмом и панисламизмом. В дальнейшем за Синьцзяном закрепилось название – Восточный Туркестан. Очевидно, что этот термин был заимствован из Центральной Азии. Смешение языковой семьи и этнонима породило, таким образом, новое название региона. Впоследствии это государство не получило признания ни одной страны мира.
В то время над провинциальным правительством Синьцзяна в г. Дихуа (Урумчи) нависла серьезная опасность – оно было окружено войсками Ма Чжунъина. В 1933 году Шэн Шицай сменил Цзинь Шужэня на посту генерал-губернатора Синьцзяна и тут же заручился поддержкой Советского Союза. Он счел возможным обратиться к правительству СССР с просьбой оказать помощь в проведении боевых операций против войск Ма Чжунъина. Советская сторона ответила на эту просьбу согласием. Ма Чжунъин, отступая на юг Синьцзяна - в Кашгар, объединился с дунганскими военными и политическими лидерами Кашгара Ма Шаоу и Ма Чжаньцаном. 6 февраля 1934 года Ма Чжунъин занял Кашгар – столицу так называемой тюркской исламской республики Восточный Туркестан, вынудив бежать правительство. Сабит Домулла и Ходжа Нияз убежали за границу. После этого республика фактически прекратила свое существование.
Пантюркисты выступают за замену названия «уйгур» на «турок»
В 1934 году, оказавшись у власти, Шэн Шицай, опираясь на советскую национальную политику, проводимую в Средней Азии, решил провести этническое размежевание. Реформы Шэна привели к росту национального сознания в Синьцзяне, за которыми последовала дифференциация пантюркизма и панисламизма. Население Синьцзяна теперь делилось на 14 отдельных национальностей, в том числе народность таранчи, которая была включена в состав уйгурской национальности в 1953 году. В августе 1944 года после того, как Шэн Шицай был смещен с поста генерал-губернатора, Синьцзян перешел в ведение гоминьдановского правительства. Нестабильная политическая обстановка способствовала усилению экспансии пантюркизма и панисламизма в Синьцзяне. Приверженцы этих идеологий задались целью сформировать у всех мусульманских тюркских народов представление о принадлежности к единой нации – «тюркам». Стоит отметить, что совершенно аналогичное идейное течение распространилось и в Центральной Азии.
К тому времени представители так называемой уйгурской политической элиты, а именно: Масуд Сабир, Мухаммед Имин Бугра и Айша Юсупбек открыто выступили против определения своего этноса как «уйгурского», что, естественно, противоречило логике. В своих абсурдных заявлениях они склонялись к тому, что древние тюрки являются общими предками современных уйгуров и других тюркоязычных национальных меньшинств Синьцзяна. На тот момент это заявление вызвало много споров в научных кругах Китая.
Прикрываясь антисоветскими, антикоммунистическими лозунгами, к 1940 году они, наконец, объединили свои усилия и перетянули на свою сторону правительство Гоминьдана. Они не только публично заменили существовавшее на протяжении 60 лет название «Синьцзян» на новое – «Восточный Туркестан», но также требовали от правительства утвердить это название в Конституции. Более того, они выступали за переход от «автономии высокой степени» к предоставлению независимости Восточному Туркестану.
В 1944 году Имин и Айша учредили газету «Свобода», на главной странице которой заявили: «Мы – тюрки! Наша религия – ислам! Наша родина – Туркестан!». Они были твердо убеждены, что уйгуры, казахи, кыргызы, таранчи, узбеки, татары и даже таджики, говорящие на иранской группе языков, являются единой нацией – турками. Несмотря на то, что в научном плане нельзя дать этому никакого определения, но в политическом плане, как они говорили, «мы можем построить единое государство великой турецкой нации». Тем самым, в своем заявлении они смешивали «тюркские нации» Синьцзяна и «турецкую нацию».
В связи с этим известный историк того времени Ли Дунфан тут же вступил в дискуссию с Масудом Сабиром, Имином Бугра и другими, которые внешне основывались на «трех народных принципах» Сунь Ятсена, а на самом деле агитировали за «национализацию» и «автоуправление». Исторические исследования показали, что «уйгуры не только не имеют тюркские корни, более того, очевидно, что эта концепция имеет политическую окраску».
Уйгуры не являются потомками тюрков, более того, не имеют отношения к ним
Как и многие другие этносы мира, в особенности степные или скотоводческие народы, уйгурский этнос сформировался после длительного периода миграции и слияния наций. Касательно этого вопроса имеются исторические источники о малых народах Китая. В основном это записи на китайском языке, сделанные ранее VI века нашей эры. Исторические сведения о древних уйгурах также не являются исключением.
В древних китайских источниках неоднократно упоминаются племена «юаньхэ», которые являются предками современных уйгуров. «Они входили в союз племен гаоцзюй в Западном крае». В начале VII века «армия Западно-Тюркского каганата вторглась в эти края и убила более 600 местных племенных вождей». Четыре рода – юаньхэ (также известны как вэйхэ), пугу, тунло, баего – объединились в союз, возглавляемый наиболее сильным родом юаньхэ, чтобы оказать сопротивление Западно-Тюркскому каганату. В конечном счете, им удалось дать отпор западным тюркам и сформировать союз племен «хуэйхэ» (т.е. уйгурский племенной союз). Этот племенной союз поддерживал тесные контакты с центральными правящими династиями. В 744 году династия Тан даже пожаловала титул уйгурскому правителю. В 788 году правитель «хуэйхэ» направил в императорский двор прошение об изменении названия племени на «хуэйху». В 840 году после длительной войны с енисейскими киргизами (нынешние кыргызы в Центральной Азии) Уйгурский каганат был уничтожен. Часть уйгуров мигрировала во внутренние районы Китая, где ассимилировалась с ханьским населением. Оставшиеся три ответвления мигрировали на запад. Одно из них мигрировало на территорию Турфанской впадины и современного уезда Джимсар (СУАР, КНР), где основало Гаочан-Уйгурское государство. Другое ответвление мигрировало на территорию Ганьсуйского коридора к западу от реки Хуанхэ, где подверглось слиянию с местными племенами. Там было сформировано новое племя югуров (или желтых уйгуров).
Третье ответвление переселилось в районы к западу и востоку от Памирского нагорья и далее распространилось в Центральной Азии, а также на территории современного Кашгара (СУАР, КНР). Позднее уйгуры вместе с карлуками, ягма и другими племенами вошли в состав Караханидского каганата. С образованием «основной костяк» современного уйгурского этноса ассимилировали ханьские племена, населяющие Турфанскую впадину, Яньци, Таримскую впадину, Кучи и Хотана. В китайских источниках Юаньской эпохи сохранилось название предков уйгуров – «вэйуэр». В период династий Юань и Мин слияние народов Синьцзяна проходило еще интенсивнее. В частности, монголы Чагатайского улуса, в основном, слились воедино с уйгурами, придав последним «свежую кровь». В 1934 году провинциальным правительством Синьцзяна было принято стандартное название уйгурского этноса на китайском языке – «维吾尔»(вэйуэр), что означает «единство», которое используется и по сей день. Впервые в переводе на китайский язык был передан точный смысл первоначального значения самоназвания «Uyghur» («уйгур»).
Теперь мы имеем четкое представление в вопросе этногенеза уйгуров. Как и множество других национальных меньшинств Китая, уйгуры прошли чрезвычайно сложный и длительный эволюционный процесс формирования этноса. Таким образом, тюрки не только не были предками уйгуров, а напротив – порабощали их. Следовательно, уйгуры и тюрки находились в конфронтации. Предки уйгуров на раннем этапе истории находились под управлением Тюркского каганата. В помощь уйгурам династия Тан выделила войска, которые совместно с уйгурами дали мощный отпор Восточно-Тюркскому каганату, а затем напали и уничтожили Западно-Тюркский каганат. После падения Западно-Тюркского каганата некоторые тюркоязычные племена мигрировали на запад. Другая их часть пошла окольным путем – в Малую Азию, где, подвергшись ассимиляции с местными племенами, основала Османскую империю. В начале XX века Османская империя потерпела поражение в Первой мировой войне, после чего Мустафа Кемаль Ататюрк возглавил национально-революционное движение, добился ликвидации великого правительства султана и основал Турецкую Республику.
Таким образом, можно сделать вывод о том, что уйгуры не являются потомками тюрков, более того, не имеют никакого отношения к туркам. Однако в последнее время некоторые приверженцы идеологии пантюркизма, основываясь на том, что часть тюркских племен после миграции на Запад ассимилировалась с турками, стремятся сформировать у всех тюркоязычных народов представление о принадлежности к единой нации – «тюркам». Очевидно, что подобные призывы имеют скрытую политическую подоплеку, а именно – достижение независимости.
Данная серия статей составлена исследовательской группой ключевых проектов Национального фонда социальных наук - «Краткая история развития Синьцзяна» (Под редакцией Ван Лингуя, Чжи Бижэня, Ли Дэхуа, Ли Шаосяня. издательский дом SSAP («Social Sciences Academic Press», июнь 2015 г. ). Редакция нашей газеты изменила только заголовок и внесла некоторые изменения, сокращены справочные данные книги.
